近日有时夜深静思，人已活至半生矣，可常常心里会有空落落的感觉，于是也尽量地去“明心见性”探究一下是为什么？琢磨来琢磨去，以为还是信仰的缺失了。
其实人都是有信仰的，只是有信什么以及信的程度的差别。哪怕是没读过书的文盲，但因他笃信一些做人做事的道理，这也是有信仰。韦伯斯特为信仰下的定义是：“对于真理、价值、或值得信赖的人、事、物所抱持的坚定信心，这种信心毋须合理的解释或实质上的证据。”按照这个说法且把信仰说成信念更简明一些。至于自己以为的信仰的缺失的问题，想来还是一个深层次的灵魂皈依的事儿，是精神层面的需求。如果一个人有着丰富完善的精神世界，做人能秉持信念，做事能按章循就，那么于人世就会淡定从容来去自若地多，心境也会平静的多，而这种所秉持的信念一定是经过千锤百炼而悟来的并且笃定信持的。能做到心情平静那是一种解脱，也是一种境界，在心理学上也有这样的说法，人若能心平气和就要达到心理上的一个平衡点。现代人**太多困扰太多，很多的人精神都常常处在焦虑的状态中，那是一种深深的折磨，心志苦矣！如何才能做到心情平静呢？溯本求源还是得解决一个信仰的问题。
人的思想成熟或说心智成熟也是要有个漫长的过程的。思想随着人生的轨迹跌宕往覆螺旋上升，人生无止境境界也就无止境，但总会有一个心智的点能让你明心见性，彗根也就此打开了，心也就此安定了。这就如登山，有山峰几座，在你到达某个山峰的时候，心情就会豁然开朗，心里有象是突然打开一扇门似的感觉。抬头仰望蓝天苍穹，下俯大地江河纵横，天巍巍乎不见其高，地恢恢乎不见其远，在其境，人几能舒心惬意心平气和了。
心有灵性之人应该大多都爱看书，于浩瀚书海中找寻一些做人做事的“道”和“法”。，而中国文化的精华无非儒、释、道了。儒家所秉持的是积极的“入世”精神，讲究“修身、齐家、治国、平天下”，以及“居静、穷理、慎独”等等诸义，当然对于大多数的人来说，能研究好“修身、齐家”就够用了，穷则独善其身而达则兼济天下而已。道家所坚持的是有些消极的“出世”思想，讲究“无为而治，无为而无不为”等玄奥高深的机理，既所谓道法自然而已。道家和儒家说的是“道”和“理”，但并没有解决人精神层面困扰的问题，而佛教正好解决了这个，它提供了一个博大精深的思想系统，让困惑痛苦的灵魂信它就能因循皈依。佛教比起道儒要复杂些，有小乘佛教的消极出世和大乘佛教的积极入世之分，大乘佛教还有不同宗派的区分，也刚好给人提供了更多的方向和选择了。我在学生之年就曾看过有关儒释道的书，但因当时阅历太浅，理解力也很有限，往往是读不了几页书或粗略看一下就止了，其后也是偶尔间或地碰触一下，只是近年来才觉得有仔细读研的必要。只因心中常有困惑茫然，想知其所以然，也想探究找到自己思想的那个平衡点。回首过去，想我浮浪半生，而今知道于人生要有些敬畏，想我桀骜不逊随性漂泊廿年，而今一定需要笃定秉持些“道”和“法”，应该谦逊明理韬晦谋事。而敬什么畏什么秉持什么还真得静心下工夫研究不可。
其实世人都是有所道法操持的。平常都说人的道行有深有浅，只因人的性情心智不同而异了。人生经任磨砺，必定会积淀下来些东西，对这些积淀下来的东西一定要笃定的信持力行，这就是信仰！如此才是立本。想我多年一路走来，真的是于参悟愚木迟钝，心灵也常常痛苦困顿而饱受煎熬，而找寻信仰解惑又何其难也！虽如此，人生仍应孜孜以精进，坚持而不懈！看世上芸芸众生，或工农或商贾，内心大都没有多少人生的大道理，于世或平泛或贫困，或顺境或逆境，或得意或无奈，但大都并不深究其中的学问与根本，只信因果和命运！嗟乎，人生一世草木一秋，悠悠流光也不过都如此度过了。
（ 昨天写了《信仰》，但毕竟水平有限，写的粗略，写完碰巧刚好看到日本禅学大师铃木大拙的《信仰的确立》一文，受教良多，现节录其文，我昨天写的算做前篇，这片算做后篇，这样和起来才能把想要表达的意思表达的完善、完整。 ） 附：
一般而言，谈及信仰，其内涵和外延往往是很偏颇、狭窄的，诸如信佛、信神、虔诚地信上帝等。因此世上往往有人说：我是无信仰者。这个“无信仰”，实际是说不信佛、神、上帝。我们所说的信仰和那偏颇、狭窄的信仰不同，它不是那种从外部世界来的东西，而是从自己的内心深处萌生出来的，是对自己的存在价值的确认。既是一种在自觉的意义上形成的观念。换言之信仰的确立既是彻悟自己存在的意义。彻悟会产生巨大的“力”。我想这种力无论对谁都是十分必要的。只是彻悟在很多人那里是一件极难的事情。在我们的生活中，有很多人已经习惯于纯然冷漠地去思考了。对于他们，万事万物都是无价值无意义的，至于信仰及其为确立信仰而需要的彻悟则更是不加理睬。他们觉得：没有信仰，人不是也照常生活吗？ 遵守传统，和亲友和睦相处，忠君，爱国，这些就够难做了，还谈什么信仰？ 人毕竟是不同的，人面相异人心也相异。因此，所谓理解不是轻而易举的事情。
关于我们自己存在的理由即人之所以为人的理由，我们首先想一下猫、狗、猴等也象人一样都是存在，但是它们却不管也不会想到自身存在还有什么理由。我以为不彻悟又不想彻悟人“为什么”存在——这个很深奥的问题——的人的 所做所为是很值得我们思考的。彻悟人“为什么”存在，实际是在自己的生存世界里，在一种既定的秩序中，寻找出自身的价值，感受到生活的乐趣，领会到生存的意义。
一般人的内心往往是不坚定的。因而，他们始终被外部世界的变化所左右，始终是**的奴隶。他们在各种**的漩涡中转来转去，热衷于“名望、金钱、地位”的角逐。他们的内心世界无法平衡，只能摇摆不定，就象波涛汹涌中的小船，结果，往往只会羡慕或嫉妒他人。与此相反，彻悟存在的理由并且确立了信仰的人，则会坚定起来，进而成为世界的主人。蜘蛛在自己的正中央向四面八方张网，它的世界是一个具有“中心”的世界。它总是稳坐在“中心”，它的前前后后都系有自己的丝线。我们应当明白，我们自己的存在就是宇宙的“中心”。如果不明白这一点，那事实上我们已经是僵死的。我们彻悟了存在的理由，并在彻悟中具有了“悟力”，我们会发现万事万物的真谛，就会有另一番崭新的天地。人，必须要建立自己的世界。很多人是没有自己的世界的，结果他们不知道自己在哪里，不知道自己从哪里来也不知道自己到哪里去。他们仅仅是一个过客。人，如果不能成为世界的主人，那世界就会成为他的牢笼。只有真正彻悟了“存在的理由”，世界才是你自己的。
彻悟到“为什么”存在，就可以发现在名、利之外的人生的重大价值。一般而言，名、利是人生动力的两大杠杆，人们常在名、利面前低下头来。名、利本身并不坏，而且由此往往可以自然性的规范着社会的秩序。但是名、利并不是人生所有的一切。人生的真正价值远在名、利之上。可是，如果要明白名、利之上的人生价值，那首先又必须彻悟我们存在的理由，最低限度也要彻悟“为什么”活着。这样，才有可能发现那个“价值”，并且努力地培养它，实现它，完善它。这样，同时还可以发现一个广阔的任你自由遨游的天地。彻悟了存在的理由，才能发现必然的绝对的价值及其对于人生的意义。名、利之类的东西不是绝对的、必然的，富贵、爵位、乃至学问之类的东西更不是绝对的必然。它们不能理所当然地占据人的一生。我们要捕捉到那必然的绝对的价值，否则，我们的一生实际上就是虚妄的。
当我们捕捉到必然的绝对的价值，我们的短暂的生涯就具有了非凡的意义，就会大放异彩。的确，每个人终究都会死去。人的历史，蚊子的历史都是一样，太短暂太渺小了。然而，当我们睁开了慧眼，看到了在六、七十年的生涯之上尚有另外一种生涯。把我们的意思注入融会到这种生涯中去，那我们在抬手举足之间都会感到生的乐趣和意义。
获取应该获取的东西，对外部世界毫不介意，那就不会有什么恐惧，再彻悟存在的理由，那自己就是一个完整而健全的人了。我们都应当成为一个完整而健全的人。真理只能在我们自己的内部发现。真理的存在也就是生命的存在。如果说生命也有一种“主义”的话，那就是促使我们在生活中不能做行尸走肉。前面所说的“存在的理由”也可以用“生命的理由”来解释，如果“生命的理由”可以作为“主义”，那我们就在“主义”中生活下去。
综上所述，信仰必须要在自己的心中确立。自己的存在只能由自己来参悟，而不能由他人介绍，更不能由他人给予。终局同样也是自己的终局。因此，我们要有勇气有信心，象天地之神说“要有光”（圣经）那样去创造我们的世界。生活，并不象吃一块冰淇淋那样容易，它一定会伴有苦恼。也许说“生活的苦恼”并不确切，只有生活着才会有苦恼。但是无论如何，神创造了天地，然后说“好啊”。我希望众人也齐心协力地喊“好啊”！不过这“好啊”一定要发自我们的内心，一定要是我们内心熊熊燃烧的火焰的爆发。只要有这种熊熊燃烧的火焰，哪一种“主义”都行。否则，喊什么叫什么都只能是一种拙劣的装饰，就象借衣服穿装门面一样，越穿越丑，越穿越没门面。其实，即便是很微小的东西，但如果是自己的，那也是“力”，也是生命，也是生活的真正意义。“力”、生命、生活的意义不能靠模仿得到。模仿的东西毕竟不是自己的。我们只要我们自己的东西。我们很多人习惯于模仿，也寄希望于模仿之中。模仿别人的衣着、发型、步姿、表情、情感，特别是模仿别人的主张。可是即便是模仿的再相象，也终究是一个木偶，就象舞台上被人用丝线操纵的木偶，无论怎么表现或获得观众的喝彩，它自己也永远只是一个操纵者。
我主张尊重个性，并且彻悟个性存在的理由，还要进一步弄清个性往往消失的原因，或者说，弄清我们自己到底是什么，从哪里来，要到哪里去，从而确立真正的信仰。
[ 本帖最后由 风吹秋树 于 2008-9-4 16:25 编辑 ] |
发表于 2008-9-3 19:34
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